نقاش علمي: خطبة العيد هل هي خطبة واحدة أم خطبتان ؟

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبيّ بعده،
وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسانٍ،
أمّا بعد،
فقد وقع بيننا وبين أحد إخوتنا من طلاب العلم الفضلاء نقاشٌ علميٌ حول مسألة خطبة العيد، هل هي خطبة واحدة أم خطبتان ؟

قال أخونا الشيخ الفاضل:
“ابن حزم رحمه الله نقل الإجماع على أن خطبة العيد خطبتان والذين قالوا خطبة واحدة لم ينقلوا عن أحد مخالفة لهذا الاجماع إنما نقلوا ما فهموه من الأحاديث والاثار وهذا يعارضه فهم غيرهم من أهل العلم؛ فيبقى الإجماع قائما حتى يُعلم المخالف.”

فكان ردّنا عليه أنّ:
“دعوى الإجماع تحتاج في هذه المسألة مزيد تأمل خاصة أن بعض اجماعات ابن حزم -رحمه الله- في صحتها نظر، إذا علمنا أن هذا الإجماع خالفهُ سنة ثابتة عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ومن فعل الخلفاء الراشدين وعليه عملهم؛ وكان عليك توجيه هذا الكلام لشيخك العلامة الإمام مقبل الوادعي -رحمه الله- كما أنه قول العلامة الألباني -رحمه الله تعالى- وإلى هذا القول مال العلامة العثيمين رحمه الله. وبهذا لعلك تعلم المخالف؛ وهذه المسألة من أعجب المسائل.
يضاف إلى ما سبق وان ذكرناه في الرد على دعوى الإجماع:
أن من عادته نقل الإجماع لم ينقله في هذا الموضع، الشافعي وابن المنذر في كتاب الإجماع وابن حزم في مراتب الإجماع وغيرهم، وأما عبارة المحلى فمحتملة وغير صريحة.
ثم انظر ما يأتي في الصحيح عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال :
(إن النبي -صلى الله عليه وسلم- قام يوم الفطر فصلى فبدأ بالصلاة قبل الخطبة)؛
وفي الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (شهدت العيد مع رسول الله وأبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فكلهم كانوا يصلون قبل الخطبة)،
وفي الصحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : (كان رسول الله وأبو بكر وعمر رضي الله عنهما يصلون العيدين قبل الخطبة) وهو قول الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم بما فيهم عثمان وعلي رضي الله عنهم، وهو قول عطاء من التابعين رحمهم.
ووجه الدلالة من الأحاديث والآثار نقول: إذا كان هذا ثابتا عنهم من غير نكير يؤثر، فهو كالإجماع على أنه لا جلوس ولا فصل ولا تعدد في خطبة العيد.

ثم ردّ أخونا الشيخ وفقه الله بما يلي:
“قبل أن أدخل مع أخي الشيخ غازي حفظه الله في نقاش أسأله سؤالا: هل تستطيع أن تنقل عن أحد من السلف انه نص صراحة ان للعيد خطبة واحدة حتى نرد الإتفاق الذي حكاه ابن حزم ؟ طبعا لا تقل لي هذا خلاف السنة وخلاف عمل الخلفاء الراشدين لأن هذه هي نقطة الخلاف بيننا هل هذه سنة ام لا ؟ وما جاء عن الخلفاء رضي الله عنهم لا يصح لأنه مرسل عطاء وهو لم يدرك عثمان رضي الله عنه فضلا عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما. ولا تقل لي ان هذا هو ظاهر الاحاديث لأنك مطالب بفهمها كما فهمها السلف فرجعنا الى النقل عن السلف؛ ولا تقل لي هذا قول شيخك مقبل والشيخ الالباني والشيخ بن عثيمين رحمهم الله جميعا لأنه اولا هؤلاء جميعا يقيدهم فهم السلف كما أني أستطيع أن أقول لك وما ذكرته قول مالك والشافعي وأحمد وهؤلاء أعلم وأجلّ، وان شئت زدتك من المعاصرين من يوازي هؤلاء كابن باز والشيخ الفوزان وغيرهم؛ فبالنسبة لي تعداد الأسماء لا حاجة له لأن عندي المسألة اجماع. فأرجع الى السؤال هات من السلف من قال أن للعيد خطبة واحدة ولا أخالك تجد.”

الردّ على رسالة الشيخ:

وما بين الأقواس من كلامه بارك الله فيه حيث قال :
(قبل أن أدخل مع اخي الشيخ غازي حفظه الله في نقاش) أنت في رسالتك البارحة دخلت معنا في نقاش أيها المحب، وكان عليك إذا أردت أن تبيّن ما عندي من أمور ترى في نظرك أنني اخطأت فيها أخذت بيدي ثم أتيتني على الخاص وبينتها؛ وخاصة أن المسألة اجتهادية ولي فيها سلف. لكن لعل الشيخ حفظه الله أراد إتحاف المجموعة بالنقاش الجاد والحوار الهادف إلى بيان وجه الحق في المسألة. وهذه المسألة ثبتت في السنة وفي عمل الخلفاء الراشدين وهؤلاء هم السلف، ومن خالفهم هلك وتلف. وهؤلاء إن لم يكن هم السلف فمن السلف اذن ؟

ثم قال بارك الله فيه:
(أسأله سؤالا هل تستطيع ان تنقل عن احد من السلف انه نص صراحة ان للعيد خطبة) فالجواب: ما ذكرته لك سابقا فإن الرسول صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين هم سلفي؛ ثم ان من سلفي في هذا العصر الائمة الألباني و مقبل والعثيمين رحمهم الله هؤلاء هم سلفي وهل رأيتني أتيت بهذه المسألة من كيسي معاذ الله أن أقول ما ليس لي بعلم.
ثم قال: (واحدة حتى نرد الاتفاق الذي حكاه ابن حزم) تكلمت البارحة في قضية الإجماع فدعوى الإجماع تحتاج في هذه المسألة مزيد تأمل خاصة أن بعض اجماعات ابن حزم رحمه الله في صحتها نظر ثم اذا علمنا أن هذا الإجماع خالف سنة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن فعل الخلفاء الراشدين وعليه عملهم ثم يضاف إلى ما سبق ان ذكرناه في الرد على دعوى الإجماع: أن من عادة من نقل الإجماع لم ينقله في هذا الموضع، الشافعي وابن المنذر في كتاب الإجماع وابن حزم في مراتب الإجماع وغيرهم، وأما عبارة ابن حزم رحمه الله في المحلى فمحتملة وغير صريحة.

ثم قال وفقه الله:

طبعا لا تقل لي هذا خلاف السنة وخلاف عمل الخلفاء الراشدين( في رسالتي السّابقة لم أقل أن عمل الخطبتين خلاف السنة أو خلاف عمل الخلفاء الراشدين -رضي الله عنهم- بل المسألة اجتهادية، ونبهت في خاتمتها قول العلامتين مقبل والعثيمين -رحمهم الله- أنّ المسألة لا يترتب عليها تبديعٌ و الخلاف يحصل بين الأخوة فالأمر فيه سعة ولله الحمد.

ثم قال بارك الله فيه: (لأنّ هذه هي نقطة الخلاف بيننا هل هذه سنة أم لا)

فأقول: من ذكر أنها سنة الألباني ومقبل والعثيمين -رحمهم الله- وأنت لا تخالفني لأنه ليس كلامي بل تخالف كلام هؤلاء الأئمة؛ فإذن أنت من خالفهم. وأرى أنني وأنت من المُحبّين المتبعين لهم.
وأما عن شخصي فأنا مجرد طويلب علم أنقل كلامهم إلى إخواني طلاب العلم، وأنشره لقوته واعتماده على السنة وهدي سلف الأمة.

ثم قال: (وما جاء عن الخلفاء -رضي الله عنهم- لا يصح لأنه مرسل عطاء وهو لم يدرك عثمان -رضي الله عنه- فضلا عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما).

أقول : سلمنا بصحّة هذا الأمر يا شيخ؛ وجواب عليه نقول: هذا الأثر عن عطاء -رحمه الله- وإن كان مرسلا لأنه لم يدرك الخلفاء -رضي الله عنهم- إلا أنه يحكي أمرا مشهورا متواترا في زمنهم ولنعتبره قولا له أليس عطاء -رحمه الله- من السلف الصالح ؟

ثم قال عفا الله عنا وعنه:
(ولا تقل لي أن هذا هو ظاهر الاحاديث لأنك مطالب بفهمها كما فهمها السلف فرجعنا الى النقل عن السلف).

فالإجابة عن هذا الأمر : العمل بظاهر الحديث أولى من العمل بحديث ضعيف لا يثبت وأولى من العمل بالقياس في العبادة،
فنقول : هذا هو المعنى الظاهر المتبادر إلى الفهم من الحديث يؤيده ما عليه عمل الخلفاء الراشدين -رضي الله عنهم- وهذا ما فهمه السلف منهم عطاء -رحمه الله- فهو يحكي أمرا مشهورا في زمنه، وهذا ما فهمه شيخك مقبل -رحمه الله- وشيخه الإمام الألباني رحمه الله.

ثم قال : (ولا تقل لي هذا قول شيخك مقبل والشيخ الالباني والشيخ بن عثيمين رحمهم الله جميعا لانه اولا هؤلاء جميعا يقيدهم فهم السلف كما اني استطيع ان اقول لك وما ذكرته قول مالك والشافعي واحمد وهؤلاء اعلم واجل وان شئت زدتك من المعاصرين من يوازي هؤلاء كابن باز والشيخ الفوزان وغيرهم فالبنسبة لي تعداد الاسماء لا حاجة له لان عندي المسألة اجماع).

أقول : يا أخي هذا ما ثبت في السنة وما عليه عمل الخلفاء الراشدين؛ فهل هؤلاء يوازي علمهم من ذكرت من الخلفاء الراشدين ؟
ويا أخي، هذه السنة؛ وهب أنّ من خالف السنة كائنا من كان فهل تردّ السنة وتعمل برأي خالفها ؟
وفي مسند الإمام أحمد وفي السنن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال” : أراكم ستهلكون أقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال أبو بكر وعمر”.
ثم لو كانت هذه المسألة مجمعا عليها لما تخلف الشافعي ومن بعده عن نقل الإجماع فيها، ولما تنـزلوا إلى إثباته بأحاديث لا تثبت وبالقياس على الجمعة.
ثم قال الأخ الفاضل عفا الله عنا وعنه بمنه وفضله وكرمه: (فأرجع الى السؤال هات من السلف من قال أن للعيد خطبة واحدة ولا أخالك تجد).
أقول إجابة عن هذه: قال بها من السلف الرسول -صلى الله عليه وسلم- ثم عملها؛ وقال بها الخلفاء الراشدون رضي الله عنهم، ثم عطاء -رحمه الله- حكى أمرا مشهورا في زمنه، ثم من السلف في هذا العصر الأئمة: الألباني ومقبل والعثيمين رحمهم الله.
ثم أيها الشيخ : هذا ليس قولا لي فأكن محدثا بدعة ضلالة وإنما أنا طويلب علم ناقل عن السلف الصالح ما ذكروه في دواوينهم، فليست المسألة من كيسي فتنبه بارك الله فيك أخي.
ثم : إن السلف الصالح لم يقولوا بإيجاب الخطبة على الناس وإنما هم يُبيّنون المسألة وصورتها بدليلها، فعليهم البلاغ، ولم يعنفوا أو يبدعوا من خالفهم مع قوله هذا المعتمد على أحاديث لا تثبت أو استخدامه لقياس في العبادة مع وجود النصّ؛ وإنما الأمر فيه سعة، فلا تثريب على من خطب خطبتين أو خطبَ خطبة.

والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.

غازي بن عوض العرماني
شوال ١٤٣٨